日本の人類学：Anthropology in Japan

SHINICHIRO HONDA

日本の人類学についても一瞥しておく。

江戸中期に、幕府の蝦夷地探検に加わった最上徳内（1754-1836）が、アイヌの記録を残している。出羽国の農家に生まれた徳内は、学問を志して江戸の本多利明の音羽塾に入門し、天文、測量、航海術を学んだ。1785年、師の代理人として幕府の蝦夷地調査に随行した。その後も、樺太、択捉、国後、ウルップなど、生涯で9回の探検と調査を行った。『蝦夷草紙』、『渡島筆記』を著し、アイヌ語辞典の『蝦夷方言藻汐草』の編纂にも参加した。

江戸後期には間宮林蔵（1780-1844）が樺太を探検して、『東韃地方紀行』や『北夷分界余話』を残している。間宮林蔵は、常陸国の農家の出身だが、祖は戦国武将の間宮康俊とされる。長じて幕府の下役人となり、派遣された蝦夷地で伊能忠敬から測量技術を学んだ。1808年、幕府の命により樺太を探索し、その後、海峡を渡ってアムール川下流域まで調査した。

北夷分界余話（source：国立公文書館デジタルアーカイブ）

明治維新後の日本に、はじめて欧米の考古学、人類学、生物学をもたらしたのは、アメリカの生物学者のエドワード・S・モース（1838-1925）である。モースは、1877年に腕足動物を研究するために来日したが、列車で横浜から新橋へ向かう途中、崖に貝殻が積み重なっているのを発見した。訪れた文部省で外山正一に請われて、東京大学法理文学部の教授に就任し、同年、大森貝塚を調査した。土器や骨器を発掘して、縄文土器を見いだした。また、モースは、はじめて、ダーウィン進化論を日本に紹介した。

大森貝塚出土品（source：文化遺産オンライン）

モースの発見から7年後の1884年、東京大学の学生だった坪井正五郎（1863-1913）、白井光太郎、有坂鉊蔵らは、大学近くの弥生町内の貝塚を調査し、学芸雑誌に発表した。発見された無紋の土器は、後に縄文式土器と異なるものと認められ、「弥生式土器」と名付けられた。ただし、このとき報告された「弥生式土器」が出土した場所は、はっきりしておらず、1974年の調査では、東京大学構内の旧浅野地区から弥生式土器が検出されている（文献3）。坪井は、その後イギリスに留学して欧米の人類学を学び、日本の人類学を創始した。なお、坪井は、古代の日本にはアイヌとは別の食人種が住んでいたというモースの説を引き継いで、原日本人はコロポックルであるとの説を唱えた。

壷形土器　東京市向ヶ岡（現東京都文京区弥生）、向ヶ岡貝塚（source：東京大学総合研究資料館）

坪井の研究室で学んだ鳥居龍蔵（1870-1953）は、日本で最初に人類学の現地調査を行った。踏破した地域は、中国東北部、台湾、千島、中国西南部、蒙古、朝鮮半島、シベリア、中南米におよび、膨大な資料を残した。（文献4）

台湾ヤミ族　粟を搗く男

台湾アミ族　脱穀中の女性

台湾水尾のアミ族の牛飼い少年。背景の建物と人は漢族風

台湾プュマ族(?)　ひき臼

台湾卑南にある巨石文化遺跡

台湾パイワン族　臼と杵を使って脱穀をする女

台湾パイワン族　高床式穀倉

台湾東勢角　タイヤル族の倉庫

台湾ツォウ族　粟の庭仕事をする阿里山蕃の女たち。臼と杵で脱穀、箕で殻をあおぎ分けている。右端の女の手にある農具は石器と思われる

千島アイヌの木幣

北海道アイヌの家族と倉。撮影時期・場所ともに不明

千島アイヌの竪穴式住居。おそらく色丹島と思われる

拓殖博覧会展示の樺太アイヌの幣柵

北海道アイヌの倉。撮影時期・場所とも不明

朝鮮　メンヒル（立石）。鳥居（1922）は、立石里の立石について、「常に注連を張り、藁を以て覆い、その上から藁宝殿を作って一種の神体のようなものとして、祈願などをして居ります」と述べている
（source：鳥居龍蔵の世界、鳥居龍蔵写真目録）

農商務省の高等官僚であった柳田國男（1875-1962）は、全国の山村、漁村を調査し、日本の民俗学を創始した。民俗学は、渋沢敬三（1896-1963）を経て宮本常一（1907-1981）へと引き継がれた。

民族学および文化人類学については、ウィーン大学のヴィルヘルム・シュミットのもとで学んだ岡正雄（1898-1982）や、同じウィーン大学に留学した石田英一郎（1903-1968）らが主導した。

日本の考古学は、歴史地理学の喜田貞吉（1871-1939）、ヨーロッパに留学して欧米の研究方法を日本に導入した濱田耕作（1881-1938）、縄文土器の編年を作った山内清男（1902-1970）、八幡一郎（1902-1987）、遠賀川式土器を見いだした小林行雄（1911-1989）らによって進展していった。

終戦後の1948年、考古学者の江上波夫（1906-2002）は、岡正雄、石田英一郎、八幡一郎らと行った座談会の中で、騎馬民族征服王朝説を発表して大きな話題になった。しかし、他の考古学者、民族学者からは支持されていない。

京都大学では戦前、戦中を通じ西田幾多郎（1870-1945）、波多野精一（1877-1950）、田邊元（1885-1962）、和辻哲郎（1889-1960）、三木清（1897-1945）、戸坂潤（1900-1945）らの哲学者が、京都学派として大きな影響力をもっていた。

戦後の1949年に改組された人文科学研究所では、貝塚茂樹（1904-1987）、桑原武夫（1904-1988）、藤枝晃（1911-1998）、今西錦司（1902-1992）、梅棹忠夫（1920-2010）、中尾佐助（1916-1993）らが、人類学、生態学、民族学の分野で成果を上げ、戦後の日本社会に大きな影響を与えた。

日本の人類学のなかでも、やや特異な位置に立っているのは、大林太良（1929-2001）、伊藤清司（1924-2007）、吉田敦彦（1934-）らの比較神話学である。大林や吉田らは、ユーラシア全域にまたがる、広範な神話の伝播を提示した。

欧米の人類学者が、欧米人や西洋文化の起源に強い関心をもつように、日本の人類学者も日本人と日本文化の起源を追い求めてきた。日本人のばあい、ベネディクトが『菊と刀』で日本文化を論じたように、欧米人から「観察される側」であるため、日本の人類学はボアズ主義の影響をそれほど強くうけていない。社会進化論においても、ヨーロッパ中心主義が強い単系社会進化は当然、支持されず、多系社会進化や文化圏論が中心となっている。

農耕の起源論と関係が深い論考としては、和辻哲郎の風土論、中尾佐助と佐々木高明による照葉樹林文化論などがある。

文献
1）最上徳内記念館
2）北夷分界余話、文化遺産オンライン
https://www.digital.archives.go.jp/DAS/pickup/view/category/categoryArchives/0400000000/0403030000/00
3）壷形土器、東京大学総合研究資料館
http://umdb.um.u-tokyo.ac.jp/DKankoub/Publish_db/1994collection1/tenji_sekki_05.html
4）鳥居龍蔵写真目録、鳥居龍蔵写真資料研究会・東京大学総合研究博物館
http://torii.akazawa-project.jp/cms/photo_archive/photo_index.html